迷い・悩み・苦しみ・執著・貪り・怒り・愚痴などの煩悩は、

酸性体質で交感神経優位の時に生じるので、

それを改善すれば消えます。

そうなると仏教など必要無いのですが、

多くの人は健康を維持することができないから、迷い煩悩が生じてしまう。

そして、

仏教の修行は、身体をアルカリ体質にして、副交感神経を優位にするから有効。


それはさておき、

近代仏教学の確立に貢献した木村泰賢博士が

「アビダルマを研究した人が玄人の仏教学者で、

　そうしない人が素人である」

と言っていたことが、『佛教哲理の発達』に書いてあります。

アビダルマとは、

「ブッダの教えに対する考察と研究」

ブッダ（お釈迦さま）の教えを勉強することで、

心が静まり、苦しみから解放される、と考えたものです。

具体的な内容は、「存在の分析」。

私は何者か、
 
あなたは、宇宙は、心は、迷いは、悟りは、苦しみは、

一体何なのか。

なぜ在るのか、どこから来て、どこへ行くのか

それらを分析して源が分かれば、解決法も見つかります。

 その秘密をお釈迦様は

諸行無常、諸法無我、涅槃寂静などの言葉で説明しました。


密教では、それを「本不生（ほんぷしょう）」としています。

『大日経』に、

「私は、万物が本来的に不生であること、言語表現を超越していること、罪科を解脱していること、原因と条件とに束縛されないこと、空の智慧が大空に等しいことを悟った」

とあり、

『吽字義』には、

「始めの始めというように、展開してこれを極めれば、いずれも果てしのない因縁に従うゆえ　
　に、どれを取っても、その本とすべき固定したものはないのである。
　果てしの無い因縁の理を観察するに、その因縁の事相に即して、本初不生なる際限を知る。
　それがありとあらゆるものの根本である」

「もし本不生際を見るものは、これ実の如く自心を知るなり、実の如く自心を知るは、これ一切
　智々なり」
　
　（一切智々は大日如来の本体）

『十住心論』第九には、

「本不生はすなわちこれ心の実際なり。心の実際もまたまた不可得なり」

『秘蔵記』には、

「本不生際というは、心は虚空のごとくにして不生不滅なり。この本不生は不可得なり。
あびらうんけん（大日如来）なり」

とあります。


要するに、

存在の根本は大日如来であり、それは自心であり、宇宙であり、総てである、

ということなのですが、

その際、

大日如来とそれ以外、

自分と自分以外、

という区別が無いのです。

宇宙と宇宙以外の区別が無いのは、

全部が宇宙と考えれば分かるかもしれない。

僕は、僕以外のものがあるから僕が限定されて「在る」のですが、

その境目を無くす。

その上で、

大日如来は本不生を象徴しているのだから、

大日と自分は不二である、という瞑想修行によって本不生を悟る、

という仕組みです。

何でもかんでも、境目区切り仕切り塀を無くす、はずす。

すると何も無くなるのですが、そこが分割できない全体性という本不生際。



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