仏教は修行の宗教であり、修行によってお釈迦さまのような悟りをめざします。
その、実践方法の基本が中道（ちゅうどう）
相対するふたつの極端な考えかたや姿勢に偏らないこと。
たとえば、
厳しい苦行や、それと反対の快楽主義に走ることなく、目的にかなった適正な修行方法をとることが中道。
大切なのは、
苦行をしない、快楽も求めない
というだけでは目的は達成されず、
偏らない適正な修行をすることで悟りを得る
ということです。
お釈迦さまは六年間にわたる厳しい苦行の末、これでは悟りには近づけないと判断しました。
『雑阿含経』や『転法輪経』には、
「比丘たちよ、出家した者はこのふたつの極端に近づいてはならない。
第一に様々な対象に向かって愛欲快楽を求めること。これは低劣で卑しく世俗的な業であり、尊い道を求める者のすることではない。
第二に自らの肉体的消耗を追い求めること。これは苦しく、尊い道を求める真の目的にかなわない。
比丘たちよ、私はそれら両極端を避けた中道をはっきりと悟った。これは人の眼を開き、理解を生じさせ、心の静けさ、優れた智慧、正しい悟り、涅槃のために役立つものである。」
苦・楽のふたつ以外にも
霊魂や来世が有る・無い
という二つを離れ、
運命が決まっている・決まっていない
という二つも離れることが中道。
それらは、
有る、と言えば道徳や精進努力の欠落を招き
無い、と言えば人心の荒廃をもたらすからです。
快楽への執着、禁欲苦行への偏りの両極端を離れた中道が基本姿勢であり、
中道の実践項目としての八正道
http://shintenan.syoyu.net/%E7%9C%9E%E5%A4%A9%E5%BA%B5%E4%BB%8F%E6%95%99%E5%A1%BE%E3%83%BB%E5%AF%86%E6%95%99%E5%A1%BE/%E4%BB%8F%E6%95%99%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%82
この立場をとる人は四諦を観ます。
http://shintenan.syoyu.net/%E7%9C%9E%E5%A4%A9%E5%BA%B5%E4%BB%8F%E6%95%99%E5%A1%BE%E3%83%BB%E5%AF%86%E6%95%99%E5%A1%BE/10-1%E3%80%81%E9%9D%9E%E4%BB%8F%E6%95%99%E7%9A%84%E6%80%9D%E6%83%B3
中道は、
あらゆるものが存在する
あらゆるものが存在しない
という両極端を否定し、
あらゆる存在に自性はない
あらゆる存在に他性はない
という縁起の法則につながります。
すべては、
縁と条件という、関係性によってのみ存在しているのです。
何も関係性がない（オレは誰とも関係がなく、自分ひとりで存在している）などということは無いのです。
昨今は中道を、
いい加減
良い加減
偏らない心
などと、聞こえやすい言葉で説明しがちですが、この程度では仏教ではなく、自分流勝手な説で、我田引水も甚だしい曲解。
中道は、難しく言えば、
その、実践方法の基本が中道（ちゅうどう）
相対するふたつの極端な考えかたや姿勢に偏らないこと。
たとえば、
厳しい苦行や、それと反対の快楽主義に走ることなく、目的にかなった適正な修行方法をとることが中道。
大切なのは、
苦行をしない、快楽も求めない
というだけでは目的は達成されず、
偏らない適正な修行をすることで悟りを得る
ということです。
お釈迦さまは六年間にわたる厳しい苦行の末、これでは悟りには近づけないと判断しました。
『雑阿含経』や『転法輪経』には、
「比丘たちよ、出家した者はこのふたつの極端に近づいてはならない。
第一に様々な対象に向かって愛欲快楽を求めること。これは低劣で卑しく世俗的な業であり、尊い道を求める者のすることではない。
第二に自らの肉体的消耗を追い求めること。これは苦しく、尊い道を求める真の目的にかなわない。
比丘たちよ、私はそれら両極端を避けた中道をはっきりと悟った。これは人の眼を開き、理解を生じさせ、心の静けさ、優れた智慧、正しい悟り、涅槃のために役立つものである。」
苦・楽のふたつ以外にも
霊魂や来世が有る・無い
という二つを離れ、
運命が決まっている・決まっていない
という二つも離れることが中道。
それらは、
有る、と言えば道徳や精進努力の欠落を招き
無い、と言えば人心の荒廃をもたらすからです。
快楽への執着、禁欲苦行への偏りの両極端を離れた中道が基本姿勢であり、
中道の実践項目としての八正道
http://shintenan.syoyu.net/%E7%9C%9E%E5%A4%A9%E5%BA%B5%E4%BB%8F%E6%95%99%E5%A1%BE%E3%83%BB%E5%AF%86%E6%95%99%E5%A1%BE/%E4%BB%8F%E6%95%99%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%82
この立場をとる人は四諦を観ます。
http://shintenan.syoyu.net/%E7%9C%9E%E5%A4%A9%E5%BA%B5%E4%BB%8F%E6%95%99%E5%A1%BE%E3%83%BB%E5%AF%86%E6%95%99%E5%A1%BE/10-1%E3%80%81%E9%9D%9E%E4%BB%8F%E6%95%99%E7%9A%84%E6%80%9D%E6%83%B3
中道は、
あらゆるものが存在する
あらゆるものが存在しない
という両極端を否定し、
あらゆる存在に自性はない
あらゆる存在に他性はない
という縁起の法則につながります。
すべては、
縁と条件という、関係性によってのみ存在しているのです。
何も関係性がない（オレは誰とも関係がなく、自分ひとりで存在している）などということは無いのです。
昨今は中道を、
いい加減
良い加減
偏らない心
などと、聞こえやすい言葉で説明しがちですが、この程度では仏教ではなく、自分流勝手な説で、我田引水も甚だしい曲解。
中道は、難しく言えば、
自我を離れた無我の状態
で、修行によって体得できるものです。
その修行方法が四諦八正道。
正しい生活と真摯な瞑想（心のコントロール）です。
お釈迦さまの最後の言葉で有名なものに、
自灯明 法灯明
があります。
『大般涅槃経』には、
身体について、身体を観察し、熱心に、よく気をつけて、念じていて、世間における貪欲と憂いとを除くべきである。
感受について感受を観察し、熱心に、よく気をつけて、念じていて、世間における貪欲と憂いとを除くべきである。
心について心を熱心に、よく気をつけて、念じていて、世間における貪欲と憂いとを除くべきである。
諸々の事象について諸々の事象を熱心に、よく気をつけて、念じていて、世間における貪欲と憂いとを除くべきである。
これが仏教者の基本的姿勢。問題は自らと法（存在の分析）によって判断し、他から聞いた噂話などで判断しないことです。
それによって、錯覚や妄想の無い、正しい修行を進めることができます。
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